弘揚醫(yī)圣偉大精神 戰(zhàn)勝“新冠”瘟疫病魔

弘揚醫(yī)圣偉大精神 戰(zhàn)勝“新冠”瘟疫病魔

作者：南陽市張仲景研究院院長  廖俊旭

古往今來，斗轉(zhuǎn)星移，滄桑變換，無數(shù)次急性傳染病席卷全球，兇殘肆慮。不少種族滅絕了，一些國家凋零了，但中華民族卻一次又一次的戰(zhàn)勝了兇惡的瘟神，煅煉成東方的巨人，屹立于世界民族之林。這正是偉大祖國醫(yī)學(xué)在發(fā)揮著她特有的神奇作用。在東漢未年屢起的大疫流行中誕生的一代偉人張仲景不僅創(chuàng)立了中醫(yī)辨證論治的光輝思想，撰寫了曠世巨著《傷寒雜病論》，同時還凝聚了光照杏林的“醫(yī)圣精神”，就是“愛人知人”、“勤求古訓(xùn)、博采眾方”和“救貧賤之厄”。這種精神千百年來鼓舞激勵著無數(shù)業(yè)醫(yī)者前赴后繼的同傷寒和溫病大疫進(jìn)行頑強(qiáng)的搏斗，拯救民眾于危難之中。這種精神已經(jīng)成為中華民族精神的重要組成部分，對中醫(yī)的醫(yī)德建設(shè)和抗疫斗爭仍將發(fā)揮巨大的作用。

大疫慘烈起東漢

東漢時期，自然災(zāi)害異常頻繁，地震、大水、大旱、蝗災(zāi)接連不斷，大疫又緊隨其后。早在東漢建國初期即有大疫的記載�！豆沤褡ⅰ吩唬�“建武十三年，揚徐部大疾疫，會稽江左甚；建武十四年會稽大疫。二十六年，郡國七大疫。”至漢桓帝以后，疫病更頻。據(jù)《后漢書、五行志卷五》記載，從公元119年至217年的近百年間就暴發(fā)了十余次大疫流行，即119年會稽大疫（安帝元初六年夏四月)，125年京都大疫（安帝延光四年冬），151年京都大疫，九江、廬江大疫(桓帝元嘉元年正月、二月)，161年大疫（桓帝延熹四年正月)，171年大疫(靈帝建寧四年三月)，173年大疫(靈帝熹平一年正月)，179年大疫（靈帝光和二年春)，182年大疫(靈帝光和五年二月)，185年大疫(靈帝中平二年正月)，217年大疫（獻(xiàn)帝建安二十二年）。以上大疫流行次數(shù)的記載，大部份屬于全國性的，至于一郡、一縣所發(fā)生的疫情更是不計其數(shù)。

大疫流行，民多病死。125年京都大疫之后，時任公車司馬令的張衡曾于126年上書皇帝專論疫災(zāi)：“臣竊見京師為害，兼所及民，民多病死，死有滅戶。人人恐懼，朝廷焦心，以為至憂。臣官在于考變禳災(zāi)，思在防救………。”疫情的異常嚴(yán)重，使?jié)撔难芯康卣馂?zāi)害的大科學(xué)家張衡也憂心如焚，及時直諫朝廷，迫切希望召開公卿會議，制定預(yù)防和醫(yī)治疫病的有力措施。由于漢末朝政腐敗，統(tǒng)治者漠視民眾疾苦，加之東漢以前的醫(yī)學(xué)水平尤其是臨床醫(yī)療技術(shù)還不足以抗拒重大災(zāi)疫，從而使疫情持續(xù)蔓延荼毒全國，為禍空前。如歷史上有名的赤壁之戰(zhàn)，人們熟知的是孫劉聯(lián)軍火燒戰(zhàn)船使曹軍幾乎全軍覆沒。其實《三國志）已經(jīng)記載了這次戰(zhàn)役的真像，事實是曹操軍中大疫，吏士多死，大批患病者亦失去了戰(zhàn)斗能力。當(dāng)時威脅曹軍的疾病乃是瘧疾、痢疾、血吸蟲病和時行瘟疾。事后，曹操在回答孫權(quán)的信中說：“赤壁之役，值有疾病，孤燒船自退，橫使周瑜虛獲此名。”他回到故鄉(xiāng)譙縣時還說：“自頃以來，軍數(shù)征行，或遇疫氣，吏土死亡不歸，家室怨曠，首姓流離。”對于東漢末年的大疫狀況的記載，曹氏父子功不可沒。《魏志本傳》建安二十二年，曹丕給元城令吳質(zhì)的一封信中說：“昔年疾疫，親故多罹其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言耶！”徐陳應(yīng)劉就是“建安七子”中的徐干、陳琳、應(yīng)玚和劉楨。時隔不久，就在當(dāng)年，“建安七子”之首的王粲也疫死于曹操征吳軍中。還有一位阮瑀，一說也是染疫而死，這樣“建安七子”除孔融被殺之外，六人就死于大疫，可見大疫傷人之多，它不僅暴發(fā)于鄉(xiāng)村，而且流行于都市。還是建安二十二年，曹丕又與王朗書中說：“疫病多起，士人彫落。”陳思王曹植在《說疫氣》一文中也說：“建安二十二年，厲氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀；或闔門而殪，或復(fù)族而喪。”民眾死亡之多，可以概見。曹操于建安二十三年又下令：“去冬天降疫癘，民有凋傷，軍興于外，墾田損少，吾甚憂之。”

據(jù)《東漢會要》卷二十八記載，漢桓帝永壽二年（公元156年）全國戶數(shù)是一千六百零七萬余戶，人口是五千萬零六萬多口，到三國末年的魏景元四年（公元263年)，時間過了一百年，人口卻急劇下降，魏蜀吳三國合計，只有戶數(shù)九十四萬三千四百二十三戶，人口五百三十七萬二千八百九十一人。即僅存十分之一。這其中固然戰(zhàn)亂和其它天災(zāi)也占很大成份，但大疫流行應(yīng)是主要原因。所以范文瀾在《中國通史簡編》中說：“經(jīng)濟(jì)文化的中心地區(qū)黃河流域，在短短的建安時期化為一片大荒原。”確是“白骨蔽平原，千里無雞鳴。”

面對其勢洶洶的大疫，祖國醫(yī)學(xué)雖然暫時無能為力。但她畢竟歷經(jīng)滄桑，并且已經(jīng)建立了自己的理論體系—《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在樸素辯證法的指導(dǎo)下，一個劃時代的變化正在孕育，她象躁動于母腹的嬰兒，即將降生在多災(zāi)多難的人間。

中流擊水戰(zhàn)瘟神

地處中原的南陽，在東漢以前已有兩千余年的文化史，這里的治鐵、農(nóng)業(yè)、水利和手工藝技術(shù)曾一度在全國領(lǐng)先。特別是東漢復(fù)興始于南陽，這里成了與當(dāng)時首都洛陽齊名的帝鄉(xiāng)。從而使南陽的經(jīng)濟(jì)、教育和科技得到迅速發(fā)展，豐厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實的優(yōu)越條件使南陽名人輩出，群星燦爛，特別是產(chǎn)生了偉大的科學(xué)家張衡，使世界為之矚目。公元150年，張仲景誕生于南陽郡的涅陽縣，他生當(dāng)漢未擾攘之秋，從小就具有憂國憂民之心。在鉆研儒學(xué)的同時，他無限傾慕戰(zhàn)國時期的名醫(yī)扁鵲，即“學(xué)醫(yī)于同都張伯祖，盡得其傳。”張伸景于漢靈帝時被舉為孝廉，不久曾出任長沙太守。他能夠體察民情，抑制豪強(qiáng)，復(fù)興桑農(nóng)。特別是在長沙大疫流行的時候，面對缺醫(yī)少藥，民多病死的悲慘情景和封建社會當(dāng)官的不能私入民宅等清規(guī)戒律，張仲景毅然在太守府的大堂上為民診病，從而成為千古美談。明、清的《長沙府志》中均記載有：“張機(jī).字仲景，長沙太守，時大疫流行，治法雜出，機(jī)著傷寒論金匱，方行于世，民賴全活”，為紀(jì)念張仲景大堂診病的品格和業(yè)績，后世中藥房多冠以“XX堂”，如北京的“同仁堂”，上海的“廣濟(jì)堂”等。在張伸景任長沙太守三、四年之后，他的家鄉(xiāng)南陽大疫暴發(fā)流行，死人尤多。他以后在所著《傷寒雜病論》序言中曾說：“余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”可見那時仲景家族的喪亡亦是到了觸目驚心的地步。在大疫如此狂暴之時，不少醫(yī)者談之色變，張仲是卻舍棄即將升遷的宦途，決然辭去長沙太守，回歸故里南陽，投身到與大疫搏斗的激流當(dāng)中，把自己的聰明才智，淵博知識和高超的醫(yī)術(shù)，毫不保留地運用到為人民除疾的神圣事業(yè)上。此一壯舉，光彩照人，充分體現(xiàn)了張仲景的高風(fēng)亮節(jié)和偉大精神。

“傷寒”這個病名，在春秋戰(zhàn)國時就已有之。在東漢時成了各種急性熱性型傳染病的總稱，包括的范圍很廣。面對眾多的急性傳染病病人，張仲景和他的弟子杜度、衛(wèi)汛等人早已把生死置之度外。他常說行醫(yī)治病就要處處堅持“愛人知人”和“救貧賤之厄”；他們出入茅棚陋舍，不計報酬，隨時為病人診疾；身處疫毒險境，不避污穢，細(xì)心觀察病情變化。他不僅面對面地對病人進(jìn)行細(xì)微地“望、聞、問、切”四診，而且還發(fā)明和完善了中醫(yī)的腹診術(shù)，體檢遍及全身。同時還對病人的飲食起居，大小便情況都進(jìn)行了詳細(xì)地觀察分析。如《傷寒論》中就記述了傷寒病人不同時期，不同病

情所出現(xiàn)的“小便不通”、“小便黃”、“小便數(shù)”、“尿血”、“大便溏”、“下利”、“下膿血”、“大便干結(jié)”、“腸有燥屎五、六枚”等。對于一些典型病人，他還親自為其煎藥喂藥以探索和掌握用藥規(guī)律。平時注意將藥物制作，煎服方法，服藥數(shù)量，時間和服藥后的注意事項等都一絲不茍地囑咐病家，以求獲得最佳療效。如“傷寒論》的第一個方子“桂枝湯”，在煎服法方面，就詳盡地說明了八條注意事項；1、五味藥㕮咀（用口咬細(xì)）三味，以水七升，微火煮取三升，服一升；2.服藥片刻，再喝熱粥一升余，以助藥力；3、服藥后，復(fù)蓋衣被，微微發(fā)汗；4、不可發(fā)汗太過；5、如服一次藥而汗出病愈，就應(yīng)當(dāng)停藥不服；6、若服一次，不發(fā)汗，繼進(jìn)第二服，又不發(fā)汗，可縮短給藥時間，半天之內(nèi)把三服服；7、如汗不出，可連服二、三劑，直至病愈；8、服藥間，必須忌口，并列出應(yīng)忌食物十余種。此類醫(yī)囑，論中不勝枚舉。這樣周密的醫(yī)囑，當(dāng)今臨床中亦不多見。

東漢末年，頻發(fā)的戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害，使田園荒蕪，民不聊生。張伸景在治病中特別體恤民眾的貧苦。他在《金匱玉函經(jīng)》中明確指出：“珍貴之物，非貧家野居所能立辦…….”為此，他盡量使用常見和便宜藥物，且組方力求藥味少而精。他所留下的三百五十余首名方中，絕大多數(shù)方劑的藥味不過五、六品，有的三兩味，亦能治愈危重大癥。伸景所創(chuàng)制的藥方，使貧寒之家都能使用，并且藥專力宏，有相當(dāng)高的療效，從而成為傳之千古的“經(jīng)方”。這些“經(jīng)方”既充分體現(xiàn)了仲景精微深妙的醫(yī)術(shù)，又凝聚著這位“人民醫(yī)生”處處為大眾著想的苦心。張仲景以自己的實踐為后世樹立了高尚的醫(yī)德典范。為此，金元四大醫(yī)學(xué)家之一的李東垣贊曰：“后之醫(yī)者，宗《內(nèi)經(jīng)》法，學(xué)仲景心，可以為師矣！”

傷寒猖獗激創(chuàng)新

醫(yī)學(xué)，在東漢以前還是處于十分落后的狀態(tài)。特別是臨床醫(yī)學(xué)更是缺乏最基本的總結(jié)。張仲景臨危受命，能夠提供給他和傷寒大疫進(jìn)行搏斗的武器卻是極其貧乏。當(dāng)時只是有“傷寒”這個病名和幾卷《素問·熱病篇》，而且還未出藥方。仲景所遇到的困難無法想象。真是難于上青天！

面對眾多渴望早愈的病人，仲景曾試行過把病證相同的患者合而治之。他就熬了大鍋藥湯，免費讓幾個村子的病人都來喝。有的喝好了，但大部分喝了無效果，有的甚至轉(zhuǎn)重了，大鍋湯的治法失敗了。從《傷寒論》書中可以見到數(shù)十處誤診、誤治而使病情惡化的病例，可見那時對傷寒病證沒有正確的診療方法和良效方藥。

東漢盛行“圖讖”迷信之術(shù)，認(rèn)為神靈決定一切。有了疾病先求巫師祝告神靈，大疫來時，更認(rèn)為是鬼神在作祟，有時皇帝還率領(lǐng)百官祭告天地，祈求上天消災(zāi)免禳。在民間的一些方士更是推波助瀾，他們宣揚“符水”可以免疾，以此騙取錢財，民眾喝了濁水，無病者染疾，有病者更重。這些巫師、方士還和當(dāng)官的串通一氣，把正當(dāng)?shù)尼t(yī)事活動誣為觸犯神靈而加以迫害。張仲景在這樣特殊的情況下，還要時時進(jìn)行兩方面的作戰(zhàn)。一方面與大疫搏斗，一方面與巫神、巫醫(yī)和方土進(jìn)行斗爭。旗幟鮮明地宣傳無神論觀點，揭穿迷信害人活動。如他在《傷寒論·自序》中就嚴(yán)厲的批判道：“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天、束手受敗。”在和唯心論的較量中，更加堅定和發(fā)展了他的唯物主義思想。他還痛斥那

些草率從事，貽誤人命的庸醫(yī)和追逐榮勢，忘軀徇物的名利之徒。

張仲景身處逆境，歷經(jīng)萬難。當(dāng)時的荊州刺史等人也曾多次勸說他重返宦海，但都被他一一謝絕。他堅信炎黃二帝和歧伯、雷公、扁鵲等創(chuàng)始的醫(yī)學(xué)具有無限的生命力，他必定能夠戰(zhàn)勝傷寒大疫。“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”張仲景思索出兩向話以指導(dǎo)自己的治學(xué)生涯：“勤求古訓(xùn)，博采眾方”。他“勤求古訓(xùn)”，博覽了當(dāng)時涅陽、鄧縣、南陽、襄陽、荊州等地所有能買到、尋到和借到的醫(yī)書，他不僅苦讀醫(yī)書、農(nóng)書，而且還研討史學(xué)，哲學(xué)等著作，汲取廣博的知識；他“博采眾方”：到處拜師學(xué)藝，凡是聽說在醫(yī)學(xué)上有成就、有經(jīng)驗的醫(yī)生，仲景就去拜為老師，虛心求教。《南

陽人物志》曾記載：“張機(jī)又得陽勵公之傳，精于治療。”他不但向名家學(xué)術(shù)，而且還深入民間廣羅博采群眾中流傳的行之有效的醫(yī)術(shù)和藥方。張仲景當(dāng)時行醫(yī)的范圍很廣，除家鄉(xiāng)涅陽、鄧縣、南陽之外，還南涉荊襄，北及許洛，從這些地方采集到豐富地知識和經(jīng)驗。南陽，東有桐柏山，西有伏牛山，北有熊耳山，南有漢水，盛產(chǎn)藥物，是天然的藥庫。張仲景經(jīng)常攀山涉水，尋找治療傷寒的藥物�！赌详柸宋镏�·古琴記》上就記載有張仲景登桐柏山采覓草藥的故事。

在大疫流行之中，張仲景冶煉了爐火純青的醫(yī)術(shù)，煅造了戰(zhàn)勝傷寒大疫的武器，他高超的醫(yī)療技術(shù)已經(jīng)聞名全國。宋代《神仙通鑒》記載，漢桓帝于元嘉冬感寒疾，經(jīng)十七日未愈，召張仲景調(diào)治，仲景診為“正傷寒”，投方一劑而愈，桓帝要封張仲景為侍中，他辭而不受。

中華民族博大精深的古代文化是張仲景創(chuàng)新醫(yī)學(xué)的堅實基礎(chǔ)，濃厚豐富的南陽醫(yī)藥環(huán)境是張仲景創(chuàng)新醫(yī)學(xué)的良好氛圍，鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神是張仲景創(chuàng)新醫(yī)學(xué)的知識源泉；空前猖獗的大疫流行是張仲景創(chuàng)新醫(yī)學(xué)的催化激素。正象東漢中期全國數(shù)十次地震使南陽崛起科學(xué)偉人張衡那樣，大疫流行的慘痛局面，激發(fā)了張仲景“辨證論治”的偉大發(fā)明，一部繼往開來的曠世巨著《傷寒雜病論》終于橫空出世，誕生在中華民族的危難之時。

《傷寒雜病論》辭簡意奧，體大思精，理法方藥，融會貫通。是祖國醫(yī)學(xué)理論與臨床實踐結(jié)為一體的巨著寶典，從而歷千古而不衰。其重要原因就是在這部大論中確立了“辨證論治”的原則，充滿著辯證法思想。在“辨證”上，他歸納了“三陰三陽”證侯群的“六經(jīng)”和“陰陽、表里、虛實、寒熱”的“八綱”；在“論治”上，他制定了“汗、吐、下、溫、清、補(bǔ)、和、消”的“八法”；在診斷方面，他豐富和發(fā)展了扁鵲的所發(fā)明的“望、聞、問、切”四診；在方劑學(xué)上，為后代留下了253首名方；在藥物學(xué)上，他成功地把二百一十四種藥物使用于醫(yī)療實踐，并發(fā)明創(chuàng)制了湯劑、丸、散、熏、浴、吹鼻、滴耳、舌下含藥等十八種劑型。他在書中所記述發(fā)明的灌腸法和急救法即人工呼吸法，早于西方醫(yī)學(xué)一千五百多年。與東漢基本同時代的古羅馬帝國也同樣遭受到大疫的侵襲，使其元氣大喪，后來未能頂住外族的侵略，痛苦的倒了下去，無可奈何花落去。中華民族卻頑強(qiáng)的站了起來，歷盡苦寒花更艷。這正是《傷寒雜病論》所產(chǎn)生的擎天之力。

《傷寒雜病論》的問世，把祖國醫(yī)學(xué)提高到一個嶄新的階段。仲景辭世后約三十年，魏太醫(yī)令王叔和是曾經(jīng)撰著過《脈經(jīng)》的大醫(yī)學(xué)家，他下功夫把在戰(zhàn)火中散亂的《傷寒雜病論》進(jìn)行了編次整理，使其得以保存流傳。到唐代，《傷寒雜病論》傳入日本，成為東洋醫(yī)學(xué)的寶典。宋朝建立不久，新成立的校書局首先校定《傷寒論》，編校者在呈給皇帝的奏章中稱：“百病之急，無急于傷寒”。以求早日頒行全國。清乾隆7年(1742年)，朝廷命太醫(yī)院名醫(yī)吳謙為首組織人員編著《醫(yī)宗金鑒》，他們將《傷寒論》、《金匱要略》合為《仲景全書》共十七卷，置于《醫(yī)宗金鑒》之首，從而對指導(dǎo)

當(dāng)時醫(yī)學(xué)發(fā)揮了很大作用。新中國于50年代初期即開始編著《傷寒論》、《金匱要略》教材，至今半個世紀(jì)仍有更高水平的教材出版。時至今日，百萬中醫(yī)(包括鄉(xiāng)村醫(yī)生)，每日都在或多或少的使用著仲景的經(jīng)方為患者治病；經(jīng)方進(jìn)入實驗室的頻率越來越高；全國性的仲景學(xué)說學(xué)術(shù)交流會議經(jīng)常舉行，國際間的仲景學(xué)術(shù)交流活動越來越多。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，自魏晉至今研究仲景學(xué)說而成書的專著已超過三千家(包括國外的八百余家)；省級以上雜志發(fā)表和學(xué)術(shù)會議交流的研討仲景學(xué)說方面的論文已超過一萬五千篇；經(jīng)方治療疾病的范圍正在大幅度擴(kuò)展，如一個小柴胡湯已能治療三百多種病癥。以上三項充分說明了三個問題：一是仲景學(xué)說在中國醫(yī)學(xué)史上一直處于主導(dǎo)地位；二是仲景學(xué)說哺育了世代名醫(yī)；三是在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展的今天，仲景學(xué)說仍然產(chǎn)生如此偉大而深遠(yuǎn)的影響，這在世界科學(xué)史上亦屬罕見，確是道經(jīng)千載更光輝。千百年來，張仲景無愧為被國內(nèi)外的醫(yī)學(xué)者尊崇為中華醫(yī)圣，他的精神和學(xué)說已經(jīng)成為“中醫(yī)之魂”。

醫(yī)圣精神育精英

中華民族是一個多災(zāi)多難的民族。翻開《中國疾病史》，其中關(guān)于疫病的記載使人驚心動魄。傷寒、瘟疫、痢疾、霍亂、麻風(fēng)等在東漢以前就有記載。天花始于東晉，肺結(jié)核、梅毒見于隋唐，麻疹發(fā)于宋代；水痘、鼠疫、白喉、猩紅熱盛于明清。血吸蟲病、乙型腦炎、出血熱等更是流行于當(dāng)代早期。有些傳染病持續(xù)幾個朝代，如霍亂在明、清、民國都有大的流行，公元1932年，霍亂流行最廣，感染城市三百零六處，患病者十萬零六百六十六人，死亡者達(dá)三萬余人。清乾隆年間，即公元1792-1793年，鼠疫在全國流行，有一位名為師道南的文人曾寫《鼠死行》詩以紀(jì)實情：“東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎；鼠死不幾日，人死如圻堵。晝死人，莫問數(shù)，日色慘淡愁云護(hù)。三人行未十步多，忽死兩人橫截路……。”師道南寫完此詩的第三天，他自己也不幸死于鼠疫。

中華民族又是不畏強(qiáng)暴，特別能戰(zhàn)斗的民族。歷史上任何敵人都不能使中華民族屈服，包括天災(zāi)和疫病。回顧《中國醫(yī)學(xué)史》，當(dāng)大疫突發(fā)之時，歷代許多業(yè)醫(yī)者弘揚醫(yī)圣的精神，效法先師的行動，明知大疫感染人，偏向疫區(qū)戰(zhàn)瘟神。他們前赴后繼，慷慨悲壯。張仲景之后的第一名醫(yī)王叔和就是在三國末期的大疫之中把張氏學(xué)說運用到臨證當(dāng)中，對仲景有關(guān)辨證的理論，施治的方藥進(jìn)行全面的觀察，從而整理編次了這部煌煌大論；晉代葛洪曾親自診治過多種傳染病，他所著的《肘后備急方》，就是便于后人隨時查閱、使用以救急。書中除對“傷寒”、“霍亂”、“時氣”、“瘧疾”等傳染

病作了認(rèn)真的記載，并備以有效治療方藥之外，同時還對狂犬病、天花、“尸注”(肺結(jié)核）等微生物所致疫病進(jìn)行了認(rèn)真的觀察和記錄；唐代的孫思邈曾經(jīng)五次謝絕入朝做官的征召，堅持在民間治療疫病，他除了自己撰著《備急千金要方》之外，還遠(yuǎn)涉十余省尋求因戰(zhàn)亂散失的《傷寒雜病論》。直到八十多歲時才找到比較完整的抄本，隨即收入自己所著的《千金翼方》中，使仲景方藥在唐以后的診療疫病中又發(fā)揮了巨大作用；孫思邈還對張仲景的醫(yī)德論述進(jìn)行了深刻的發(fā)揮，后之醫(yī)者皆深受孫氏《大醫(yī)精誠論》的影響。北宋的董涉和南宋的陳文中常年為兒童治療疫病，分別撰寫《斑疹

備急方論》和《小兒痘疹方論》流傳于世；宋代龐安時總結(jié)自己和當(dāng)時醫(yī)者治疫病的經(jīng)驗，著成《傷寒總病論》，提出“五臟溫毒”的辨治，對后世溫病學(xué)產(chǎn)生了影響；南宋建炎年間（1127-1130年），金兵攻破真州。疫病大流行，許叔微遍歷疫區(qū)，看病給藥，救活十之八九，最后將自己應(yīng)用仲景方藥的體會寫成兩論：《傷寒發(fā)微論》和《傷寒九十論》；1165年一1173年，郭雍謝絕了宋孝宗的數(shù)次親自征召，熟讀大論，深研傷寒，廣治疫病，著書救亡。他的《傷寒補(bǔ)亡論》很快從洛陽傳向全國；“金元四大家”之一的李東垣首在河北研治“大頭瘟”，后于開封治療疫病，撰著《內(nèi)外傷辨惑論》，闡發(fā)仲景“保胃氣”之旨，從補(bǔ)脾胃入手而固護(hù)正氣，即今日的提高病人免疫能力，使許多體質(zhì)虛弱的病人獲得痊愈；李東垣的弟子羅天益于1257年曾在張仲景的故鄉(xiāng)鄧

縣行醫(yī)，當(dāng)時正多雨，人民多痢疾，他不避腥臭，運用《傷寒論》的葛根芩連湯，白頭翁湯等治療，愈民甚多。他在撰著《衛(wèi)生寶鑒》時，還把在鄧縣采集到的治痢效方白術(shù)安胃散和圣餅子方等收入其中；明代祖?zhèn)鲀嚎漆t(yī)生萬全九十七歲還在行醫(yī)，是繼孫思邈之后的杏林壽星，他為兒童治療天花、麻疹七十余年，救活許多瀕死的小兒，后集三世之經(jīng)驗著成《萬氏痘疹全書》，為防治兒童主要傳染病作出了重要貢獻(xiàn)；明崇禎年間（1641年），南北直隸，山東、浙江大疫，五六月間益甚，有至全家傳染者，吳有性經(jīng)過認(rèn)真觀察分析，認(rèn)為是四時不正之氣發(fā)為瘟疫。提出“瘟疫自口鼻而入，伏

于募原·……”的最新觀點，他在六淫(風(fēng)寒暑濕燥火）之外又創(chuàng)戾氣之名，確屬千古一大發(fā)明，從而把對傳染病的認(rèn)識又向前推進(jìn)了一步。所著《瘟疫論》成為中醫(yī)溫病學(xué)的奠基之作；清康熙年間的葉天士，讀傷寒、承家學(xué)、拜多師、勤實踐，對溫病的研究有著獨到的見解，他指出：“溫邪上受，首先犯肺逆?zhèn)餍陌?rdquo;十二個字，后來成為外感溫病之綱領(lǐng)，所著《溫證論》廣為流傳，使葉成為一代溫病學(xué)大師。此后在“康雍乾”三世的一百多年間，大疫不斷流行，不少醫(yī)學(xué)家深入疫區(qū)與大疫抗?fàn)帲瑒?chuàng)造了豐富的經(jīng)驗，如薛生白著《溫?zé)釛l辨》，何夢瑤撰《傷寒論近言》，楊栗山著《傷寒溫病條辨》，熊立品著《瘟疫傳癥匯編》，余霖著《疫診一得》等溫病專著，發(fā)揮解惑，各具特色；1793年京都瘟疫大行，吳鞠通在深研張仲景、葉天士學(xué)說的基礎(chǔ)上，經(jīng)過診治大批瘟疫病人，最終確立了“三焦”辨證體系，他撰著的《溫病條辨》成為中醫(yī)溫病學(xué)的代表之作。1801年夏季大水，陳念祖奉命視察恒山災(zāi)情，時瘟疫流行，誤治者甚多，他經(jīng)過診治病人取得了經(jīng)驗，并在公余時采集時方108首，編為歌訣，交付

醫(yī)家，按方施治，多數(shù)治愈。他所著的《傷寒論淺注》、《金匹要略淺注》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等大行于世；清道光年間的醫(yī)家王士雄“二十年間戰(zhàn)霍亂，兩部專著盈桔泉”。1837年，江浙霍亂流行，王士雄前去救治，第二年刊行所著的《霍亂論》，時年僅31歲。同治元年即1862年上海霍亂流行，他又遷居上海研治疫病，隨后又出《溫?zé)峤?jīng)緯》，從而奠定了王士雄一代溫病學(xué)家的地位；由于不少醫(yī)家與天花抗?fàn)�，終于發(fā)明了“人痘接種法”，以提高易感人群的免疫能力，成為世界免疫學(xué)的先驅(qū)，此法于1688年即傳到海外多國。到1851年左右清代醫(yī)家邱熺又學(xué)成西方傳來的種牛痘術(shù)，開始先從自己身上試驗，繼而施以親屬，后將其法傳布全國，自此天花逐漸得到控制。新中國建立后，在同傳染病的多次斗爭中，中醫(yī)界更是沖鋒在前，運用“傷寒”和“溫病”學(xué)

總結(jié)合觀察氣候、地域和患者的不同情況，創(chuàng)造出了許多寶貴的經(jīng)驗。如1956年石家莊流行乙型腦炎，葛可民經(jīng)用仲景白虎湯加減治療，療效超過世界水平：1957年北京

乙腦流行，蒲輔周用溫病學(xué)說作指導(dǎo)，創(chuàng)立了“乙腦”治療八法，療效又達(dá)90%，受到周恩來總理的贊揚“高明中醫(yī)，又懂辯證法”。從五十年代未到七十年代中期的近二十年間，米伯讓曾經(jīng)二十二次上山下鄉(xiāng)，深入疫區(qū)治療“鉤端螺旋體病、“流行性出血熱”、“流行性乙型腦炎”、“麻風(fēng)病”和“傳染性肝炎”、“流行性感冒”等傳染病，給病人煎藥送茶，細(xì)心觀察辨證，治愈了大批病人，創(chuàng)造了中醫(yī)中藥治療“鉤體病”療效達(dá)到99%的新紀(jì)錄，撰著了《中醫(yī)防治十病紀(jì)實》，給后人留下了精神道德和科學(xué)技術(shù)兩方面的珍貴財富。

正當(dāng)我國人民為實現(xiàn)“兩個一百年夢想”努力奮斗之時，新型冠狀病毒感染肺炎疫情對國人的健康和生命帶來了嚴(yán)重的感脅，面對突發(fā)的災(zāi)難，中醫(yī)界人士和全國衛(wèi)生人員一道奮戰(zhàn)在抗擊“新冠”的沒有硝煙的戰(zhàn)場上，他們一方面迅速研究提供預(yù)防方藥，一方面直接參加診治，探索中醫(yī)辨治“新冠”的臨床經(jīng)驗。全國各地預(yù)防治療全面中醫(yī)藥介入，開創(chuàng)了中西醫(yī)結(jié)合治療“新冠”的光輝篇章。

這次疫情來勢洶洶但并不可怕。當(dāng)年張仲景和他之后的歷代名醫(yī)在與大疫的搏斗中幾乎都是孤軍奮戰(zhàn)，其艱苦卓絕可想而知。而今天我們的條件和有利因素與古代醫(yī)家相比有天壤之別。我們首先有黨和政府的英明領(lǐng)導(dǎo)，有全國人民和各行各業(yè)作為堅強(qiáng)后盾，有國際間的支持和援助，有自傷寒到溫病學(xué)說和豐富的臨床實踐，有獨具特色的中西醫(yī)結(jié)合優(yōu)勢，有仲景精神和歷代醫(yī)家所創(chuàng)立的醫(yī)德典范。從而鼓舞我們滿懷豪情、信心百倍的抗擊疫情，牢記習(xí)總書記的話：“生命重于泰山。疫情就是命令，防控就是責(zé)任。”

由于我們暫時對“新冠”的性質(zhì)還認(rèn)識不足。對“新冠”的規(guī)律還掌握不夠，因之使正常的生活受到一些影響，但我們深信通過這次抗擊“新冠”的斗爭必將使中華民族的偉大精神大弘揚，全國愛國衛(wèi)生運動大收獲，全民的防疫知識大普及，中西醫(yī)學(xué)術(shù)大結(jié)合，救死扶傷的人道主義大發(fā)揚，各行各業(yè)抗災(zāi)力量大凝聚，全國各族人民大團(tuán)結(jié)，衛(wèi)生事業(yè)大發(fā)展，全國的文明水平大提高，戰(zhàn)勝“新冠”，制伏病毒為世界人民的健康和科技進(jìn)步做出大貢獻(xiàn)。拂去塵埃，酒遍甘霖，展現(xiàn)在世界面前的中華神州：萬里江山更加妖燒多嬌，人民生活更加幸福美好。