中醫(yī)歸宗 大任淄博——淄博打造“世界中醫(yī)學(xué)發(fā)源地”

　　編者按:什么是齊文化?齊文化內(nèi)涵有哪些?如何讓齊文化在中華民族偉大復(fù)興中開花結(jié)果?

　　立足扁鵲是中國醫(yī)學(xué)之宗這一齊文化支點,淄博日報社策劃創(chuàng)意,中共淄博市委宣傳部、市衛(wèi)計委、齊文化研究院、淄博報業(yè)傳媒集團、市第一醫(yī)院、市婦幼保健院、市中醫(yī)醫(yī)院、市骨科醫(yī)院、市級機關(guān)醫(yī)院等共同發(fā)起,臨淄區(qū)人民醫(yī)院、扁圣書院、齊都藥業(yè)集團等共同承辦“打造淄博為世界中醫(yī)學(xué)發(fā)源地”活動,旨在為淄博打造成“世界中醫(yī)學(xué)發(fā)源地”尋找一個突破口,打開一條通道。這個過程中需要做什么?會給淄博帶來怎樣的影響?本報記者據(jù)此做了深度調(diào)查與思考,以饗讀者。

　　中國醫(yī)學(xué)首次集大成在2000年前的臨淄,齊醫(yī)稱“中國醫(yī)學(xué)之元”,具有深厚的歷史淵源。

　　第一,有醫(yī)學(xué)始祖扁鵲(秦越人)為代表人物；第二,有倉公、華佗、謝士泰等名醫(yī)貫穿的師承脈絡(luò)；第三,有《脈經(jīng)》、《刪繁方》、《千金翼方》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的傳世醫(yī)學(xué)著作。

　　今天我們所熟知的扁鵲,是春秋戰(zhàn)國時期齊籍名醫(yī)秦越人,又號盧醫(yī),因醫(yī)術(shù)高超被尊以上古神醫(yī)“扁鵲”名號。他在2000多年前便提出“望、聞、問、切”四診法；創(chuàng)建了血脈理論、經(jīng)脈理論,開創(chuàng)了“獨取寸口”診脈法；發(fā)現(xiàn)了俞穴；建立了湯藥藥論,確立虛實補瀉的治療原則,并將針灸與方藥融合,幾乎涵蓋了古典中醫(yī)針灸理論及其診療的全部要素。

　　扁鵲、倉公、華佗、謝士泰等歷史上無數(shù)名醫(yī),都是扁鵲醫(yī)學(xué)的杰出代表和傳人。其中扁鵲、倉公更是被司馬遷合并入傳,成為首次被載入史冊的名醫(yī)。我們把由扁鵲學(xué)派在不同時期著作的總集稱為“扁鵲醫(yī)籍”,而由扁鵲醫(yī)籍所承載的完整理論體系,成就了中國第一個完整的醫(yī)學(xué)體系“扁鵲醫(yī)學(xué)”。

　可以說,2000多年前,中國醫(yī)學(xué)就以扁鵲醫(yī)學(xué)為載體,呈現(xiàn)集大成式的發(fā)展。那么為什么最早的醫(yī)學(xué)體系會誕生于齊文化圈?

　　首先,春秋戰(zhàn)國時期的齊國兵力強盛,軍事科學(xué)發(fā)達,《孫子兵法》、《孫臏兵法》集中國古代軍事理論之大成。從流傳至今的圖片及出土實物皆可看出,我國最早的針灸器具,堪稱一套古代的微型兵器。尤其是九針之鑱針、鈹針、鋒針,酷似出土的漢以前銅鏃、銅劍。有些出土兵器圖如不注明,幾乎都被針灸人認作針灸器具。在這樣一個善射尚武的土壤中,以針灸為典型特征的扁鵲醫(yī)學(xué)誕生,便是一件自然而然的事情。

很多人認為齊國以刀形為貨幣,源于尚武文化,其實最早的齊刀幣,也是針形,這與醫(yī)學(xué)大發(fā)展密不可分。

　　其次,五音出齊國。齊文化代表作《管子》在《地員》篇記載:“凡聽徵,如負豬豕覺而駭。凡聽羽,如鳴馬在野……有三分,去其乘,適足,以是成角。”這是迄今古代典籍中對五音名稱及成音方法的最早記載�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也有五音療疾的觀點。由此可推,五音出齊國,對扁鵲醫(yī)學(xué)“聞聲”診乃至中醫(yī)五行發(fā)端,皆起著積極的奠基作用。

　　在自然資源上,齊國有豐富而優(yōu)質(zhì)的砭針制作材料�！端貑�·異法方宜論》載:“東方之域,魚鹽之地,其民食魚而嗜咸……其病皆為癰瘍,其治宜砭石,故砭石者,亦從東方來。”《戰(zhàn)國策》載:“人之所以善扁鵲者,為有癰腫也”�？梢姷乩憝h(huán)境與醫(yī)學(xué)特點的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　從文化和民族特征上,早期的東夷鳥圖騰文化,是扁鵲鳥首人身形象生成并流傳的一個有力證據(jù),善射重武的民族性,也成為針灸在齊文化圈發(fā)揚光大的良性土壤。

　　所有這一切,都為扁鵲醫(yī)學(xué)的誕生與發(fā)展備好了天時地利人和的胞宮。

　　因此,中國醫(yī)學(xué)之根在這里崛起,實屬必然。

扁鵲醫(yī)書為何數(shù)百年后變身《黃帝內(nèi)經(jīng)》

　　既然中國醫(yī)學(xué)之根在齊地崛起,是什么導(dǎo)致了扁鵲醫(yī)學(xué)今天幽微的知名度及歷史地位?

　　這其實可以追究為主流文化的影響。

　　漢代以前,扁鵲醫(yī)學(xué)一直在中國醫(yī)學(xué)史上獨領(lǐng)風騷。從《周禮》到《漢書》,論醫(yī)皆以扁鵲醫(yī)學(xué)為主流主體。《史記》更是對扁鵲醫(yī)學(xué)給予了大力肯定�！妒酚�·扁鵲倉公列傳》載,扁鵲得長桑君之術(shù),成為“方之宗”,并有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》及《難經(jīng)》傳世,形成了扁鵲之學(xué)術(shù)體系。而倉公得公乘陽慶之傳,繼承扁鵲學(xué)術(shù)體系,尤其受益于其《脈書》、《上》《下》經(jīng)。

　　遺憾的是,唐代以后,煌煌著世的扁鵲醫(yī)學(xué)迅速退出主流視線�！肚Ы鸱健肥莻魇泪t(yī)書中保存扁鵲方論最多的醫(yī)書,而在作者孫思邈眼中,只有岐黃之道、軒轅正經(jīng)、黃帝明堂,唯獨不見扁鵲之名。今天世人皆知《黃帝內(nèi)經(jīng)》乃醫(yī)學(xué)經(jīng)典,卻極少有人去探究,或能夠探究出它的本來面目。

　　那為什么說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是扁鵲醫(yī)學(xué)的傳世之作?

　　經(jīng)中國中醫(yī)科學(xué)院首席研究員黃龍祥教授30多年考本究源后發(fā)現(xiàn),《黃帝內(nèi)經(jīng)》的早期雛形,是倉公當年得公乘陽慶所傳的《脈書》上下經(jīng)主體部分。從扁鵲醫(yī)學(xué)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,中間經(jīng)歷了4次“換馬甲”式的改編:“扁鵲曰”傳本——《脈經(jīng)》所傳；“襄公問扁鵲曰”傳本——《刪繁方》所傳；“黃帝問扁鵲”傳本——倉公所受及《千金翼方》所傳；“雷公問黃帝”傳本——傳世本《黃帝內(nèi)經(jīng)》所傳。

　　扁鵲思想成為黃帝思想,這一方面是因為古人對黃帝的固有崇拜；另一方面,漢代以后黃老之術(shù)盛行,著書常托名于黃帝以增加權(quán)威度。于是扁鵲醫(yī)學(xué)最核心的內(nèi)容,被冠以“黃帝”之名繼續(xù)傳承。而扁鵲之名,至此湮沒于歷史洪流中。數(shù)代齊醫(yī)心血,終為他人做嫁衣。

　　既已湮沒,又從何辨識呢?這歸功于醫(yī)學(xué)文獻工作者們從確定史料中提取出的扁鵲醫(yī)學(xué)“指紋”。扁鵲醫(yī)學(xué)的指紋,用四個字概括,叫“守數(shù)精明”,也即“守數(shù)據(jù)治”。根據(jù)這個指紋特征,我們就可辨識出改換了馬甲之后的扁鵲醫(yī)學(xué),判斷出《素問》、《靈樞》等傳世醫(yī)學(xué)典籍中那些“經(jīng)脈穴”方、針灸方、鑱針刺血方、特別注明針刺數(shù)量的針灸方等,皆出自扁鵲學(xué)派。

　　從馬王堆帛書《脈法》、張家山漢簡《脈書》、三部九侯脈法,一直到傳世本《靈樞》最晚期的作品《經(jīng)脈》篇,都是扁鵲醫(yī)學(xué)代代相傳的見證。

　　因此,扁鵲醫(yī)學(xué),不僅能坦坦蕩蕩地稱作“中國醫(yī)學(xué)之元”,且是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的祖爺爺。

淄博有責任

讓“世界中醫(yī)學(xué)發(fā)源地”實至名歸

　　近年來,為發(fā)掘推廣齊醫(yī)文化,《淄博日報》立足主流媒體平臺優(yōu)勢,聯(lián)合有關(guān)部門、醫(yī)院、企業(yè),策劃舉辦了“齊醫(yī)中國”大型公益活動。

　　通過《尋根溯源》權(quán)威論證,《淄博籍名醫(yī)在中國》系列采訪,《扁圣書院》、《扁圣養(yǎng)生院》的相繼掛牌與授課,《民間國粹尋寶》活動開展,以及微信群、微信公眾號的協(xié)同發(fā)力,已讓“齊醫(yī)就是中國醫(yī)學(xué)之元”這一概念在少部分人群形成一定了解與認知,并在業(yè)內(nèi)形成一定的知名度,為“世界中醫(yī)學(xué)發(fā)源地”的打造奠定了輿論基礎(chǔ)。

　　在“齊醫(yī)是中國醫(yī)學(xué)之元”大概念上,無數(shù)非淄博籍專家學(xué)者,比我們更早發(fā)出了呼聲。

　　中國中醫(yī)科學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師,中國醫(yī)史文獻研究所所長,國家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)文獻學(xué)科帶頭人,國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員柳長華疾呼:《齊醫(yī)就是中國醫(yī)學(xué)之元》

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》80%是在講針灸,《難經(jīng)》講脈學(xué)與針灸,《靈樞經(jīng)》干脆叫做《針經(jīng)》。而針灸哪里來?東方學(xué)派、齊國醫(yī)學(xué)祖師扁鵲。這是“齊醫(yī)是中國醫(yī)學(xué)之元”的另一個合理性。

　　中國中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所副所長,首席研究員,《針刺研究》、《世界針灸》雜志主編黃龍祥一語定音:《扁鵲醫(yī)學(xué)是中國醫(yī)學(xué)之宗》。

　　扁鵲醫(yī)學(xué)幾乎是整個中國早期醫(yī)學(xué)的基石。他提出“望、聞、問、切”四診法,創(chuàng)建了血脈理論、經(jīng)脈理論,發(fā)現(xiàn)了俞穴,建立了湯藥藥論,確立虛實補瀉的治療原則,并將針灸與方藥融合,幾乎涵蓋了古典中醫(yī)針灸理論及其診療的全部要素。作為中國第一個完整的醫(yī)學(xué)體系,扁鵲醫(yī)學(xué)早生《黃帝內(nèi)經(jīng)》數(shù)百年。

　　從某種程度上說,扁鵲醫(yī)學(xué)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》,是純種與雜交的關(guān)系。扁鵲醫(yī)學(xué)的四行足跡,時間先后依次為:“扁鵲曰”傳本——《脈經(jīng)》所傳；“襄公問扁鵲曰”傳本——《刪繁方》所傳；“黃帝問扁鵲”傳本——倉公所受及《千金翼方》所傳；“雷公問黃帝”傳本——傳世本《黃帝內(nèi)經(jīng)》所傳。

　　黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)教授,中外中醫(yī)醫(yī)史文獻領(lǐng)域著名學(xué)者何愛華,曾對扁鵲籍貫做過數(shù)十年深度考究,在其晚年著作中斷言:《扁鵲是無可置疑的齊國人》。

　　秦越人既然自謂為“齊·勃海秦越人也,家在于鄭”。那么,其里籍必在古齊國勃海之濱,家在“鄭”地,　而為“鄭人”無疑。可以肯定,其為勃海之濱,古齊國之人,亦為無可置疑。

　　山東中醫(yī)藥大學(xué)教授、中華中醫(yī)藥學(xué)會首席健康科普專家劉更生論述:《扁鵲“為方者宗”》。

　　扁鵲為我國醫(yī)學(xué)的宗師,是醫(yī)、巫分離的重要標志。我國使醫(yī)學(xué)成為一門獨立的學(xué)問,當自扁鵲始,他可謂在醫(yī)學(xué)方面“立功名于天下”者,因此才能被奉為“方者宗”。后世多尊仲景為醫(yī)圣,而仲景敬仰的正是扁鵲。

　　世中聯(lián)中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識保護專業(yè)委員會副秘書長歐陽珊婷認為:《扁鵲醫(yī)學(xué)有強烈的齊地文化特征》。

　　繼承扁鵲脈學(xué)的淳于意為臨淄人,引“扁鵲脈法”等篇的王叔和為鄒平人,發(fā)展五行學(xué)說的鄒衍為濟南人。此外,以山東為中心的大汶口文化遺址是砭石出土最多的地方。山東泗水縣是砭石重要發(fā)源地,這與《素問·異法方宜論》“故砭石者,亦從東方來”記載相契合。由此看來,鳥圖騰文化、砭石、文獻記載的針灸術(shù)及扁鵲傳說都盛行于東方沿海一帶。
　　為更好地發(fā)掘和弘揚齊文化,做好文化名城建設(shè),有力推動淄博市從工業(yè)城市向生態(tài)城市的轉(zhuǎn)型,我們理應(yīng)從文明首善醫(yī)學(xué)入手,從醫(yī)學(xué)始祖扁鵲入手,從中醫(yī)文化發(fā)祥地入手,給扁鵲醫(yī)學(xué)補上一個遲到2000多年的名份。

　　具體綱領(lǐng)性做法,建議如下:

　　1、集全國媒體之力開展“齊醫(yī)中國·尋找世界中醫(yī)學(xué)發(fā)源地”活動；2、齊醫(yī)中國·扁圣書院；3、做好淄博“世界中醫(yī)旅游”；4、在全國推廣扁鵲健康主題公園；5、打造“世界中醫(yī)藥集散地·淄博”；6、建齊醫(yī)中國健康大廈；7、建齊醫(yī)中國博物館；8、開展《扁圣書院課堂》；9、籌建齊民要術(shù)大觀園；10、推廣扁圣堂·百歲朝陽老酒小鎮(zhèn)；11、籌建世界自然醫(yī)學(xué)博物館；12、扁圣書院重新修編《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》

　　無論中醫(yī)還是西醫(yī),人類醫(yī)學(xué)的靈感,都源于草木金石。甚至100多年前的西方醫(yī)學(xué)著作,仍然觸目可見各種草藥的影子。因此,作為四大文明古國中唯一傳承至今的國家,中國醫(yī)學(xué)之元,自然就是世界醫(yī)學(xué)之元。

　　從這個意義上,打造“世界中醫(yī)學(xué)發(fā)源地”,淄博可謂天命所至,實至名歸。

爭做“醫(yī)學(xué)之元”

已成當前國內(nèi)潮流

　　如果當下不打造淄博為“世界中醫(yī)學(xué)發(fā)源地”,我們將失去什么?

　　答案,不僅僅是“中國醫(yī)學(xué)之元”這座巨大的寶庫,還有產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、文化大市、健康城市建設(shè)以及未來城市發(fā)展中諸多天賜良機。

　　隨著大健康時代的到來,以及習(xí)近平總書記“全民健康”戰(zhàn)略規(guī)劃的提出,中醫(yī)文化、健康產(chǎn)業(yè)這一巨型資源,正被越來越多對政策敏感的地市搶先發(fā)掘。以廣東、甘肅、安徽為例,無不是竭力發(fā)掘中醫(yī)淵源,大力倡導(dǎo)中醫(yī)文化,將中醫(yī)做成利國利民的時代利器。

　　廣東省以省中醫(yī)院為依托,自2005年響應(yīng)國家中醫(yī)藥管理局的號召建立“中醫(yī)適宜技術(shù)推廣基地”后,便面向全國開啟聲勢浩大的“杏林尋寶”歷程。省中醫(yī)藥局發(fā)文成立廣東省民間醫(yī)藥工作領(lǐng)導(dǎo)小組,及省中醫(yī)藥特色技術(shù)和方藥篩選評價中心,并以正式文件為活動助力。如今“杏林尋寶”已連續(xù)開展8屆,累計梳理全國中醫(yī)藥特色技術(shù)233項,開展各類在研課題近80項。與此同時,廣東省以葛洪文化為基礎(chǔ),匯聚實物及動畫、VR、4D電影等聲光電技術(shù)手段,建立建筑面積近3000平米的葛洪中醫(yī)博物館,并以此為依托,承辦了第三屆中醫(yī)科學(xué)大會,讓中醫(yī)文化這張名片蜚聲遠揚。

　　如果說廣東對中醫(yī)文化重視的底氣,是經(jīng)濟富足,那么作為一個經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的甘肅省,近年來也在發(fā)掘中醫(yī)文化上矢志不渝。甘肅省在推進與“一帶一路”沿線國家合作交流戰(zhàn)略中,緊緊依托省內(nèi)中醫(yī)藥資源優(yōu)勢,實施“以文帶醫(yī)、以醫(yī)帶藥、以藥帶商、以商扶貧”的中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略。他們建立岐黃中醫(yī)學(xué)院與中醫(yī)中心,對中醫(yī)文化形成多層次傳播。更值得我們重視的是,甘肅省多次在正式場合介紹“甘肅是中醫(yī)、針灸的發(fā)源地”。甘肅省中醫(yī)藥管理局組織編寫的《甘肅古代醫(yī)學(xué)》等正史、教科類書籍中,亦提出“中醫(yī)之根在甘肅”、“中醫(yī)之源在甘肅”。

　　安徽省立足華佗出生地這個地利優(yōu)勢,近年來積極做五禽戲的申遺及華佗文化的推廣工作,如今五禽戲已成功躋身第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而華佗,也成為安徽省一張獨具特色的城市名片。這張名片,亦會給亳州中醫(yī)藥集散中心的產(chǎn)值帶來不可預(yù)估的乘法效應(yīng)。

　　在河南湯陰,河北博野、邢臺、大名府,山西永濟、陜西西安,及我省濟南、歷城等地,都有扁鵲墓或衣冠冢存世,而尋遍其真正故鄉(xiāng)淄博,卻無可憑吊追悼扁鵲的一寸墓祠。

　　在全國爭做中醫(yī)文化產(chǎn)業(yè)的潮流中,坐擁中國醫(yī)學(xué)之元這座巨大寶庫的我們,為爭創(chuàng)全國文明大市奔走的我們,卻對這座寶庫的奪目光華視而不見。

　　當前文化極大繁榮,信息迅速膨脹,三人即可成虎,今天尚有柳長華、黃龍祥、何愛華等一大批赤子情懷的專家能夠嘔心瀝血研讀故紙堆,為扁鵲籍貫及醫(yī)學(xué)地位正名。如果我們不能將這股真理的聲音推崇至主流,它們終將被信息的洪流所沖淡乃至湮沒,若干年后,我們的后代只能從大眾熟知的科普中解讀中國醫(yī)學(xué)史,醫(yī)祖扁鵲以及齊醫(yī)的歷史地位,都只能成為一個縹緲的傳說。

　　因此,打造淄博為“世界中醫(yī)學(xué)發(fā)源地”的大任,已是時不我待。

由“中醫(yī)之宗”蒙塵引發(fā)的思考和建議

　　作為春秋戰(zhàn)國時期最文明富庶的東方強國,祖先留給我們的寶庫不僅僅是醫(yī)學(xué),還有商業(yè)、農(nóng)學(xué)、軍事,以及姜太公、管仲等鼻祖級的名人財富。然而,我們并未對這些先人智慧給予應(yīng)有的重視。

　　近年來,國家積極倡導(dǎo)發(fā)掘推廣齊文化,在淄博市委市政府的力推下,社會各界對于齊文化的探究交流聲不絕如縷,也取得了可圈可點的成績,如“世界足球起源地”的發(fā)起與認證。經(jīng)過十幾年不懈努力,“世界足球起源地·臨淄”品牌名揚海內(nèi)外,逐步得到國際認可,臨淄仿古鞠也漸成標志性旅游產(chǎn)品甚至國禮。但整體而言,齊文化仍未形成成熟的、大眾喜聞樂見的、婦孺皆知的推廣渠道,大部分相關(guān)產(chǎn)業(yè)都是不溫不火。

　　齊文化若要振興,無非常之舉,則無非常之功。具體建議如下:

　　1、將扁鵲尊為“健康始祖”。

　　縱觀天下,單純歷史名人被朝拜的極少,而一旦上升到“神圣”二字,則在威懾匯聚民心上有了無窮力量�？鬃�、孟子被尊為圣人,故盛名千古。我們坐擁姜太公、管仲、扁鵲等寶貴名人資源,為何不深加尊奉?尊姜太公為“平安神”、扁鵲為“健康神”、管仲為“財神”。誰不喜歡平安、健康、發(fā)財?誰不來拜一拜?并且可以年年拜、月月拜、常常拜。長此以往,齊國故都淄博,也會像泰山、五臺山、靈隱寺等那樣,成為天下人向往的地方。

　　當然,這里面一個重要的前提是,對于“平安神”、“財神”、“健康神”的稱謂,姜太公、管仲與扁鵲可謂實至名歸。民間一直有張貼“太公在此,百無禁忌”等符貼的風俗,可見在人們心目中,姜太公早已是保佑平安最可信賴的冥冥之力,平安神之位非他莫屬。而扁鵲是中國醫(yī)學(xué)始祖,能夠決生死、起沉疴、益人壽,健康神歸他也是名正言順。管仲是經(jīng)濟發(fā)展鼻祖,《管子》之經(jīng)濟韜略對當代及后世都有重大影響。因此堪稱真正的財神。

　　2、建議重修扁鵲墓祠,建在牛山,并將牛山改名否山。

　　周易64卦有否極泰來之象,山東泰山聞名海內(nèi)外,但放眼國內(nèi)沒有一座以“否”字命名之山。泰山為求仁得仁,否山則是耗盡自己以安天下。因此,否山作為醫(yī)祖居住之地,供百姓作為求平安長壽的道場,實屬再恰當不過。從文化品牌傳播上,也可與泰山南北抗禮,便于形成鮮明的品牌記憶。

　　3、將小說《封神演義》改編為《神祖》,并拍攝成電視劇。

　　眾所周知,一部《包青天》與一幅《清明上河圖》讓河南開封名揚天下,為城市發(fā)展創(chuàng)下了不可估量的經(jīng)濟效益與社會效益。事實上包拯只做了一年開封府尹,《清明上河圖》也只是一幅精美的工筆長卷；一部《三國演義》讓三國歷史婦孺皆知,并由此衍生出旅游、文學(xué)、影視等龐大的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈；一部《紅樓夢》更是觸發(fā)了后世千姿百態(tài)的文化靈感,甚至誕生出在世界范圍內(nèi)影響深遠的“紅學(xué)”。借助封神演義在百姓心目中的影響力,讓姜太公“神祖”之名威加海內(nèi)外,是齊文化走出山東,走向世界的一個事半功倍的支點。

　　4、重現(xiàn)“中國第一帝陵”。

　　歷史上,從齊威王稱王到秦始皇統(tǒng)一中國前這段時間,齊王就是實際上的天子,臨淄就是“天子之都”,王陵也是“天子之陵”。而齊閔王與秦昭王最早分稱東、西二帝,臨淄又成中國歷史上第一帝都,齊閔王陵也是當之無愧的“中國第一帝陵”。因此,建議對臨淄現(xiàn)存的四王冢進行高規(guī)格修繕,并開辟王陵公園。讓參觀憑吊者透過“中國第一帝陵”的巍峨莊素,窺見2000年前盛世齊都的恢弘富庶、天家尊貴。在此基礎(chǔ)上,發(fā)掘重現(xiàn)齊國宮殿遺址,并在其附近建設(shè)齊城,再現(xiàn)當年東方最大都市的風采。

　　5、打造淄博為健康之都。

　　上醫(yī)治未病時代到來,讓中醫(yī)藥文化不但在國內(nèi)復(fù)興之勢愈演愈烈,在世界醫(yī)學(xué)范圍也越來越受到認可。有了“世界中醫(yī)學(xué)發(fā)源地”這塊金字招牌,淄博就有足夠的底氣積極回應(yīng)習(xí)總書記提出的“全民健康、全面小康”戰(zhàn)略藍圖,大力發(fā)展中醫(yī)文化及齊文化相關(guān)產(chǎn)業(yè),做好文化名城建設(shè),打造“健康之都”的大概念,推動工業(yè)城市向生態(tài)城市的轉(zhuǎn)型步伐。

　　1000年的輝煌,2000年的寂寞,已足以喚起每一個淄博人揭開祖先留下的文明密碼,用齊文化生產(chǎn)力服務(wù)當今社會的責任與雄心。

　　中醫(yī)之宗大召天下,扁倉濟世實至名歸,淄博再不能等!