治未病文化中的民族精神

治未病是中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)，最早明確表述于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，經(jīng)歷代醫(yī)家弘揚(yáng)闡發(fā)，時(shí)至今日仍卓然于世。治未病不但是獨(dú)放異彩的醫(yī)學(xué)精華，更是中華文化核心精神的集中體現(xiàn)，其所內(nèi)蘊(yùn)的仁德、中和、天道以及憂(yōu)患意識(shí)等中華文化核心精神，與其健康維護(hù)、疾病防治的理念和技術(shù)一樣，在中華民族致力于民族偉大復(fù)興的當(dāng)下，對(duì)于民族精神的建構(gòu)具有重要的價(jià)值和意義。

尊生護(hù)生的仁德文化精神 

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》載“圣人不治已病治未病”，將“不治已病治未病”定位為“圣人”之舉。對(duì)此，金元醫(yī)家朱丹溪有著獨(dú)到見(jiàn)解，“蓋保身長(zhǎng)全者，所以為圣人之道，治病十全者，所以為上工之術(shù)。”《內(nèi)經(jīng)知要·卷上·道生》載：“圣人治未病，賢人治已病”，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)之所以昌盛，和仁德思想緊密相關(guān)�！秲�(nèi)經(jīng)》中以醫(yī)學(xué)保身和親、治民保民的思想隨處可見(jiàn)�！端貑�(wèn)·天元紀(jì)大論篇》載：“夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣”“上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂(yōu)，傳之后世，無(wú)有終時(shí)”，《素問(wèn)·寶命全形論》載：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓。心私慮之，余欲針除其疾病，為之奈何？”治未病彰顯的正是這種“仁德”。 

“仁德”是基于血緣關(guān)系上“家國(guó)一體”社會(huì)結(jié)構(gòu)模式必然性的文化選擇。中華文明自古崇尚個(gè)人的“德”“義”與人之間的倫理關(guān)系，并在民族成員內(nèi)部呈現(xiàn)出明顯的情感主義傾向。這種情感主義傾向反映在哲學(xué)上是“仁者愛(ài)人”，反映在倫理學(xué)上是“惻隱之心”，反映在治國(guó)理政上是“以德治國(guó)”。這使得中華民族成員產(chǎn)生了濃濃的家國(guó)情懷，成為中華民族牢不可破的紐帶。 

當(dāng)前大力推進(jìn)治未病健康工程，正是立足于仁德理念。仁德文化的彰顯有助于培育和增強(qiáng)民族成員的家國(guó)情懷，打造中華兒女共有的情感和精神家園，增強(qiáng)和提升整個(gè)民族和國(guó)家的凝聚力。

以和為貴的中和文化精神 

“治未病”目的在于使人體保持“未病”狀態(tài)，即《內(nèi)經(jīng)》中所言“平人”，各種體征無(wú)不過(guò)無(wú)不及。平人一詞在《內(nèi)經(jīng)》中共見(jiàn)15次，如《素問(wèn)·平人氣象論》：“人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)。呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者不病也。”等。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為致病根源在于人體內(nèi)部或人與外界之間失和，打破了原有平衡，出現(xiàn)了過(guò)或不及狀態(tài)。治病之法在于恢復(fù)原有平和狀態(tài)，《素問(wèn)·至真要大論》載：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。”治未病就是采用調(diào)節(jié)、調(diào)和為主的方法，使人體自身以及人體與外在環(huán)境達(dá)到中和的境界。 

治未病思想理論中蘊(yùn)含的中和思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極其重要的地位�！吨杏埂份d：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”將中和看作世間萬(wàn)物各居其位、孕育化生的根本。中和是中華民族精神的精華，是中華民族能夠繁衍興盛、走向未來(lái)的根本。

順天應(yīng)時(shí)的天道文化精神 

崇尚自然，順應(yīng)自然，最后達(dá)到天人合一，是治未病理論貫徹始終的思想，《內(nèi)經(jīng)》中已明確認(rèn)識(shí)到人與自然相合的密切關(guān)系�！端貑�(wèn)·寶命全形論》載：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》載：“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”主張人與自然和諧統(tǒng)一，人體活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律。《靈樞·本神》載：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑。”治未病深深體現(xiàn)著中華文明的天道文化精神。 

中國(guó)文化的精神特質(zhì)，在于深體天地人合一之道。《周易·乾卦·文言》載：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”以順天地應(yīng)四時(shí)為“大人”本質(zhì)屬性。宋代儒學(xué)大師程顥說(shuō)：“天人本無(wú)二，不必言合。”基于天人合一的思維架構(gòu)，中國(guó)文化認(rèn)為無(wú)論是“治身”還是“治國(guó)”，皆要與“天道”相合。天道，在自然界表現(xiàn)為“道法自然”，在人類(lèi)社會(huì)表現(xiàn)為“天理昭彰”，于人自身則內(nèi)化為“良知良能”。天道是中國(guó)社會(huì)道德的最高標(biāo)準(zhǔn),是行為所遵循的根本準(zhǔn)則。中國(guó)文化從夏商周一直到近代，雖幾經(jīng)變革，但“天道”觀念一直沒(méi)有被根本性地動(dòng)搖和顛覆，中華文明也因此從沒(méi)有斷裂和脫軌。治未病事業(yè)的推進(jìn)、養(yǎng)生防病理念的宣講，對(duì)于中華民族天道觀的弘揚(yáng)定有裨益。

居安思危的憂(yōu)患文化精神 

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”明確指出“不知已病治未病”的防病理念源于對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)和反思，是治國(guó)之道、生活經(jīng)驗(yàn)施之于治身的結(jié)果。治未病思想正是中華民族居安思危憂(yōu)患意識(shí)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的反映。 

憂(yōu)患意識(shí)的要義在于“居安思危”，隨時(shí)警惕災(zāi)禍的發(fā)生，并做好積極防備工作。正如《左傳·襄公十一年》所言:“居安思危,思則有備,有備無(wú)患。”這在治未病“未病先防”“瘥后防復(fù)”等理念中有著明顯的呈現(xiàn)。唐代醫(yī)家孫思邈告誡人們要“常須安不忘危，預(yù)防諸病也”。劉完素《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集·中風(fēng)論》云：“蓋禍患之機(jī)藏于細(xì)微，非常人之豫見(jiàn)，及其至也，雖智者不能善其后，是以‘圣人之教下，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)’。”其以中風(fēng)為例云：“故中風(fēng)者，俱有先兆之征，凡人如覺(jué)大拇指及次指麻木不仁，或手足不用，或肌肉蠕動(dòng)者，三年內(nèi)必有大風(fēng)之類(lèi)。” 

憂(yōu)患意識(shí)是一種主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族勇于擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息的民族精神和善察應(yīng)變、圖難于細(xì)的生存智慧。治未病深深體現(xiàn)著中華民族的憂(yōu)患意識(shí)，治未病思想理念的傳承弘揚(yáng)將會(huì)對(duì)培育、提升民眾的憂(yōu)患意識(shí)有所裨益。 

在世界醫(yī)學(xué)上獨(dú)放異彩的中醫(yī)“治未病”思想，孕育、滋生于偉大的中華文明之中，承載、蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，其所蘊(yùn)含的仁德、中和、天道、憂(yōu)患更是中華文化的核心精神。治未病思想理論的傳承弘揚(yáng)、治未病事業(yè)的繁榮發(fā)展也是中華文明薪火相傳的重要體現(xiàn)。